第五十七章：弥陀治国以平等为法则(1/3)

    海燕说：唉！你去了恐怕会乱上加乱。道，可以用言语表述的，就不是永恒的道。名，可以用名称界定的，就不是永恒的名。名称未界定之前，那是万物的起源；名称界定之後，那是万物的母t。因此，总是在消解yuwang时，才可看出起源的奥妙；总是在保存yuwang时，才可看出母t的广大。起源与母t，这两者来自一处而名称不同，都可以称为神奇。神奇之中的神奇，那是一切奥妙的由来。你又何必改变他们？

    南海观音对冲虚道人说：变道而生？英姑没有想改变道家思想。我只是想了解道徳经因我而变的成果，大家觉得有道理便慧心一笑，没道理可以骂我，我也不会生气。冲虚道人说：英姑为何不生气？南海观音笑笑说：水良会生气，我就不应该再生气了。

    弥陀治国，以平等为法则，

    自然本t可取得天下。

    我怎麽知道这样？

    是根剧以下的事实：

    净土无恶名，佛子不颠倒：

    净土无美se，佛子不迷乱：

    净土无多变，佛子能专一：

    净土无霸主，佛子能平等：

    所以弥陀说：我佛慈悲，

    而佛子仁德：我佛清净，

    而佛子自在：我佛无为，

    而佛子富足：我佛无yu，

    而佛子归真。

    普门品传奇：为政平等，人民不争

    再说，南海观音将道德经演变成普门品经文，门徒认为是盗贼行为，但由於禅理而改变道理，所以门徒就会说我们利用他们的修养来加害他们，这是好名的结果。再说，水良复活这是违背了自然之理，是因为他贪得无厌，想完成《海燕》一书，这都是违背常理的结果，你难道没听说过吗？门徒认为偷来菩提心，不配是菩提心，你又何必执着？虽然如此，你一定有你的想法，不妨说来听听。

    冲虚道人对南海观音说：英姑，你的菩提心是偷来的吗？我对此非常在意，你能对我说说吗？南海观音笑笑说：我从水良偷来的菩提道，成就了菩提心，冲虚道人，你认为英姑有偷心吗？冲虚道人摇摇头了。

    为政平等，人民不争；

    为政不平，人民去争。

    灾祸啊，幸福在他旁边；

    幸福啊，灾祸藏在里面。

    谁知道究竟什麽回事？

    祸福没有一定。

    有常会变得无常，

    佛x会变成魔x。

    人们迷惑，已经很久。

    因此，弥陀方正不会生y勉强，

    锐利而不会伤人，

    直率而不会无所顾忌，

    明亮而没有耀眼的光芒。

    和敬说：我内心谦虚，意志专一，可以吗？海燕说：不，怎能行，门徒生气了，心x不善，你不能再违逆他们。他们不会赞同如一法的，只求自己内心安宁。他们这样，即使每天对其说道，都不能成功，何况道本不同，就不相为谋，大家都有自己的道法，你的想法又怎麽行得通呢？和敬又说：既然这样，道法不能如一，我便引用老子之言；推崇天x的人不刻意修德，所以保存了天x；贬抑天x的人不忽略修德，所以失去了天x。推崇天x无所作为，贬抑天x有所作为。如果天x是坏种子，我们还要无所作为吗？海燕说：老子、庄子认为人的本x是无知无yu，无所作为，人生的目的，就在於保全人x的天然状态，主张人应回到“无知无yu”的婴儿状态中去，人应完全顺应自然，天x没有坏种子的说法。你还是执着於自己的成见啊。

    冲虚道人说：先天知足的人不刻意修福，所以保存了先天知足；先天不足的人不忽略修福，所以失去了先天不足。先天知足的人无所作为，并且存在目的；推崇仁慈的人有所作为，但是存在目的；推崇义和的人有所作为，并且存在目的；推崇礼貌的人有所作为，而得到赞叹，就举杯共饮。所以，得到了《道》，才要讲求先天知《福》；失去了先天知足，才要讲求仁德；失去了仁德，才要讲求义和；失去了义和，才要讲求礼貌。礼貌的出现，是百家之首，也是开源节流。从前有智慧的人，把握《道》的根本，其实就是先礼後乐。因此，菩萨立身实在而不局於飘浮；存心真诚而不陷於薄情。所以要舍弃後者而采取前者。南海观音说：这是老子的反面，我知道。

    治理人民，事奉上天，

    没有b心诚更好的。

    正因为心诚，可说是灵验：

    有了灵验，累积天份：

    累积天份，就能克服：

    可以克服，就无极限：

    没有极限，就可治国：

    治理国家，掌握根本，

    掌握根本，长久太平。

    和敬说：我没有更好的想法了，我只能引有左冷禅师的说法；世界因我们的神识而生。神识可善可恶，是因为我们的阿赖耶识保存了我们累世的善种子或恶种子，成就我们。这样对门徒说可以吗？海燕说：他们会对你说恶种子是人的反面，是无道的，所以我们要学道。应顺其道的自然。和敬哈哈笑说：燕！为什麽你不说是修行呢？海燕也笑笑说：你们教婴儿分辨什麽是善与恶吗？婴儿顺应自然，你又何必急着对婴儿说法，你只要没执着也没有成见，一颗心就寄托在《顺其自然》上，这样就差不多了。

    冲虚道人说：暴力、杀人、邪y都是荒唐的，这是反道而行。世人都学不会，也不跟随，所以你们佛门讲就修行，和我们的道是不谋而合的。南海观音说：这是很好的教材。

    治理佛国，要像烹调小鱼。

    用《正》来教导众生，

    六道失去妙用，

    不但六道轮回不现，

    神来打扰人：

    鬼来打扰人，

    一心不乱念阿弥陀佛，

    佛x得於保存。

    心安详，只求内安。心不详，有求外在。做事不求有功，只求无过。yan光，无私照亮；空气，无私奉献；水源，无私共存。有求必应，无求不得。是以弥陀发愿，终能成愿；佛子求悟，终能得悟。众生求ai，终能得ai。是以弥陀无yu，终不成yu；成不成，复众生之所愿，以成就佛愿之自然而为之。

    冲虚道人说：弥陀也讲就自然而为之吗？南海观音说：自然就没有勉强，强扭的瓜不甜啊。

    佛国处於天下之最，

    国土扩大无边，

    是修行者栖息之地。

    yyan两道同在，

    极光偏照国土。

    修行者提倡一家好，

    一国好：一家好各家好，

    一国好各国好，

    家与家讲礼，

    国与国讲理。

    佛国不过想让各国知道，

    一家不好，一国不好，

    两者不可满足愿望，

    此非天下之最。

    和敬要出使西域，他请教海燕说：我这次任务十分重大，西域的珍妮已成功走出了文字世界，他从作者的笔下走了出来，发现了新世界，而我们就在这新世界相认了。我说我只是一个模子，活越在作者的心中，还会进一步达到的所谓的《坐驰》：身t坐着而心神四处遨游，任何事不论大小，很少有不合正道。我要和珍妮讨论合乎道的事迹，请燕你来指点我吧！

    冲虚道人说：坐驰一词出现在《庄子》？南海观音说：身t坐着而心神四处遨游。在文字的世界里，我们就是如此。

    佛光，是菩提光。

    他是修行者的智慧，

    不修行者的依靠。

    说好话人动心，

    不堕落人不坏。

    人就算不修行，

    又怎能舍弃菩提心？

    所以，佛陀在位，

    说因道果，万法皆空，因果不空吗，

    还不如修《菩提心》做依归。

    修行者重视菩提心的原因是什麽呢？

    不正是说：有求菩提心可获得，

    不求菩提心不获得？

    所以为修行者所重视。

    海燕说：天下有两则：一是平等，一是博ai。父母对子nv，这是平等之命，也是每个父母心不可解除的。国君对待子民，这博ai之义，无论任何国家的国君只要能有博ai之心，这就是则。所以父母对待子nv时，无论如何都让他们安适，这就是平等的极致。国君对待子民时，无论如何都让他们妥当，这就是博ai的典范。如果有人说平等和博ai不能共存，这些人是违背了自然之理，违背了自然法则。我再把自己听到的对你说：两个极t平等博ai有了分别，要靠信用来维持关系，要靠言词来表现诚意。言词的传达有喜怒，两个极t於大原则为戒，说的话就不是虚构，不虚构的话就让人相信。所以圣哲的格言说：要说平实的话，不要说那些多余的话，大概就能把话说清楚了。

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